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【作文题】
梁漱溟说：“这个时间有一个误解，就是错把欲望当志气。”
以上材料对咱们颇具启示兴致。请鸠合材料写一篇著作，体现你的感悟与想考。
要求：选准角度，笃定立意，明确体裁，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得线路个东说念主信息；不少于800字。
【看法】
1.分清几元，收拢关键词：
二元作文，关键词是“欲望”和“志气”。
2.厘清干系，辩证想考：
梁漱溟的话，“这个时间有一个误解，就是错把欲望当志气。”言下之意有这样几层：
第一层，咱们应该把欲望当欲望，把志气当志气。
第二层，咱们不应把欲望当成志气。
第三层，这不单是是个东说念主的“误解”，更是时间的“误解”。所谓“误解”，就是一种相识上的造作，由此导致实行的偏差。
3.深度想考，惩处问题：
第一，欲望本身并莫得错。古东说念主说，“饮食男女，东说念主之大欲存焉”（《礼记·礼运》），就强调欲望之于东说念主的蹙迫性。从个体来说，欲望是生涯的必要能源，一个莫得欲望的东说念主，是穷乏生机和活力的。从群体来说，欲望是驱动东说念主类衍生繁殖的主要能源。
第二，欲望本身有合理和分歧理之分。就拿东说念主类与地球上的其它物种例如，对于动物来说，哪怕是再凶猛的动物，也不会将猎物片瓦不留；而东说念主为了餍足欲望，却导致了太多物种的弃世。是以，越过必要的生涯限制欲望，就是分歧理的。
而精神分析学说，也指出，东说念主的许多举止是来自于潜意志，是受欲望驱动的。
是以，合理的欲望，值得正视，不应规避。而分歧理的欲望，需要东说念主利用感性和意志进行扼制。
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第三，欲望和志气的区别：
1.从经由和扫尾来看。欲望餍足的经由是景象的，但欲望餍足后，东说念主会感到空乏；志向完毕的经由不见得是景象的，更多是苦乐相伴，但完毕后，东说念主会感到有设立感。致使，有的志向难以完毕，但只消努力去完毕，就会感到充实和幸福。
2.从举止的对象来看。欲望基本都是指向东说念主自身生理或情绪需求的餍足，或者小鸿沟的很少的东说念主。而志向，指向的是自我价值的完毕，需要个体通过创新创造，为群体、社会、国度，致使通盘这个词东说念主类作念出本身的孝敬。
第四，为什么会有东说念主把欲望行为志气？
天然这句话，是梁漱溟在上世纪说的，但在21世纪的今天，照旧有很强的现实兴致。对于艰苦内行来说，饱随和小康作为本身的志向，循规蹈矩。衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼仪。但对于那些衣食无忧的东说念主，本应为社会和国度作念出更多的孝敬，但他们却照旧将生理需求作为本身孜孜以求的方针，不想考自身价值的完毕，不追求作念出更多的孝敬，不认为耻，反认为荣。当一个社会的精英阶级，照旧以吃喝玩乐为荣，夸耀香车好意思女，无疑是时间的悲伤。
凭证需要线索表面，东说念主的需要从低到高，分为生涯的需要、安全的需要、包摄的需要、尊重的需要和自我完毕的需要，当底层的需要餍足后，就会追求更高线索的需要。
当一个东说念主生涯的需要、安全的需要和包摄的需要餍足后，却忽略自我完毕，通过夸耀占有的生涯资源，来获取他东说念主的尊重，不得不说是可悲的。
天然，亘古亘今，都不乏基本的需要莫得餍足，却追求自我完毕的东说念主，他们是历史太空中最妍丽的星星。
咱们也应看到，志向和欲望时常纠缠在一皆，随机欲望会助力志向完毕，随机可能扯志向的后退。从这个角度看，以志向为尺，标准自身举止，“时常勤拂拭，勿使染尘埃”，就是大大宗有志之士的搪塞之说念了。
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【佳作】
分清欲望与志气，于时间中奋进
西工大附中 高三文1班 纪忻宜
“这个时间有个误解，就是错把欲望当志气。“梁漱溟如是描绘震动的二十世纪，关联词，百年后确当下，这个误解照旧存在。因此，分清欲望与志气，将个东说念主欲望放在合理鸿沟内，将东说念主生志气向更高、更远、更深处拓展，是每一个但愿在这个平坦大路的时间中有作为的后生，应迎面临并作念好的课题。
分清欲望与志气，率先应分清两者的对象。许多时候，欲望是对自我所领有的财富、权柄、神态等方面的渴望；而志气，往往将他东说念主、社会、国度，致使将东说念主类放在研究鸿沟内，并为之奋发。陈胜天然说“苟荣华，勿相忘”天然高呼“等死，死国可乎”，但他仍停留在对“荣华”“权柄”的欲望。反不雅张载，虽只是书生，却有“为寰宇立心，为生民立命，为往圣继绝学，滦南县鑫发农具有限责任公司为万世开太平”的志气。当咱们分清欲望常指向自我， 湖南旭升国际贸易有限公司而志气往往指向更多东说念主时， 首页-新名艾服装有限公司就能澄莹如那里理志向和欲望之间的干系。
分清欲望与志气，其次应将欲望放在合理鸿沟内。当欲望无穷扩大时，志气必将无处安放。同期，“存天理，灭东说念主欲”又过于极点，自文艺回应与宗教改革开动，东说念主类步入近当代社会的经由，即是逐渐开释东说念主的欲望的经由。当下，更是一个饱读舞个性，张扬个性的时间，合理的欲望天然应当餍足。但咱们也应看到，恰是欲望无穷地扩展，才使梁漱溟先生感叹“错把欲望当志气”。袁世凯错把皇权的欲望当共和的志气，窃取辛亥变嫌果实；近代列强将掳掠财富的欲望当开化世界的志气，便会无戒指地向外殖民扩张。
分清欲望与志气，才能成立鸿鹄之志。掌控欲望，而不是被欲望掌控，才能让志气向天穹扩展。班超显示自身的志向是报効国度，才会有投笔参军的豪举；白先勇显示本身的志气是回应优秀传统文化，才会每时每刻打磨昆曲，率领团队走向世界；马克斯与恩格斯的志向是寻找东说念主类社会的天然规定，让艰苦内行开脱走出苦难的走时，才会在十室九空中坚执写稿与策动；孔子显示本身的志气在规复礼乐与仁政，才会有弦歌不辍。唯有显示本身的志气，并让它高得上穷碧落，高得直入无影无踪，才可能在颠沛与狼狈中效用，在笨重困苦中百折不移。
这个时间有个误解，就是错把欲望当志气。只是每一个东说念主，致力于解开自我对欲望与志气的误解，这个时间才能解开误解。
分清欲望与志气，于时间中解开误解，于社会中谱写华章。
无欲寰宇间，志气固常在
西工大附中 高三文1班 杨臻琪
时间急流滔滔，大大宗东说念主被裹带上前，唯有少部分东说念主能中流击水勇立潮头。当下，身处一个竞争与佛系一色，内卷共躺平皆飞的时间，东说念主的欲望正被放大，悄然掌握着东说念主们的所作念所为；而另一方面，东说念主们又心胸志气，在欲望横飞的现实中苦苦对抗。正如梁漱溟所说，欲望与志气的那玄妙的误解，正充斥着这个时间。
几许东说念主的志气，逐渐成为了个东说念主私欲的包装；几许东说念主的志气，被欲望少许点蚕食殆尽，最终被私欲取代，只成空壳。而认清欲望，明确志气，厘清二者之干系，才可在正确的说念路上稳步前进。
志气不是一己私欲，而是努力奋发，在办事和奉献社会的同期，完成自我价值的完毕。有志气，是明确志向，守执诚恳而燥热的初心，时常不忘个东说念主的奋发方针；有志气，是心襟怀宙难民，永久为通盘这个词社会及至全东说念主类而奋发。袁隆平立志于水稻杂交的策动，以全部矜恤插足到田间地头与实验室中，所为者何？财耶？誉耶？张桂梅一生效用大山倾心血于解说事迹，所为者何？名耶？利耶？他们所为者，完成职责职责，完毕个东说念主价值，造福社会。心胸难民的志气，天津钒钧科技发展有限公司让袁隆平、张桂梅等等完毕自本身针的同期，也被东说念主民记在心中。志气是雄健的，它跳出一己私欲，将志向安于宇宙。
效用节气，要抹杀私欲、贪欲的插手与迷惑，坚硬信念，昂首前进。舍弃分歧理的欲望不是透顶舍弃欲望，致使丧失志气，而是以正派欲望为前进的能源，遁藏贪欲所指向的邪道。陶渊明性本爱丘山，归去天然之中，固守骄傲的志向，将阳世间的贪欲抹杀身外。但他并未丧失志气，吟出“猛志固常在”，效用忠于国度，保全节气的玄妙志气。反不雅陈涉，因贪欲腐蚀了畴昔的鸿鹄之志，只知权术享乐，导致雷厉风行的大泽乡举义走向溃逃。更有当下无数年青东说念主曾怀无上之志，却在财富与权柄的欲望中迷失自我，从此灭火了那颗心襟怀宙，燥热无比的心。积极的欲望不可抛，失当的贪心不可有，方能不丧志气，在正确的东说念主生路线中阔步上前。
我辈后生当厘清欲志二者之干系，不为灯红酒绿万东说念主瞻仰，而为中华之崛起而念书、奋发。
愿咱们甩手贪欲，解放徜徉寰宇间；愿咱们心存志气，奋发上前！
辨欲望立志向，东说念主生路遍星光
西工大附中 高三文1班 杨佳昕
东说念主生一生，应是被欲望牵引，在得失乐悲之间踯躅？照旧循着志向的灯塔，不以物喜不以己悲，褂讪充盈？立身先立志，不常立志，而立长志。用逸想之光斥逐对漠漠前路的懦弱，用奋发之姿让生活不留缺憾。
如何立志？梁漱溟说：“这个时间有一个误解，就是错把欲望当成志气。”唯有扫清咫尺欲望的雾气，容身现实，将个东说念主走时与家国社会衔接，用勇气聪慧为志向阔别标的，方能使志向如火熊熊不尽。
欲望往往源自东说念主的人道，倘加以率领、发展，能成为志气的能源。关联词大宗欲望需要被合理标准，口腹之欲、爱好意思之心，是欲望；求知若饥，渴慕为伟大事迹献力，亦是欲望。正确的价值不雅能让咱们分辨欲望合理与否，并贪图合理欲望，梗阻过分颠倒贪欲。不至于让欲望成为难以填满的沟壑，而使其成为正向引颈的明灯。抗日狼烟迭起，水深火热，华北的学生的喊出“华北之大竟容不下一张舒坦书桌”，这是心愿，更是志气，燃烧全族如火的抗战心情。从欲望的角度看，东说念主自古以来，东说念主类就不仅有目不识丁的欲望，更有探索寥廓寰宇的志气，这是东说念主类斯文的蹙迫起源。欲望是逸想的雏形，“存天理灭东说念主欲”不可取，任欲望狠毒滋长更不可取，以聪慧原则率领之，使其成为前进能源，莫让物欲、虚耗、虚荣和逸想幻想掌握东说念主生。
应知少时凌云志，曾许东说念主间第一流。确切立志，要容身现实、瞻望畴昔，下马看花又远眺星空。中国少年科学家曹原自少立志于拜研谦卑求知、孜孜以求十余载，已成石墨烯规模世界领军之一：若无出世高才，在本身才略鸿沟内也应求精尽善。山东卖煎饼的徐海霞，在煎饼上雕出世界名画，以莫奈列达利，平凡生活中给本身心灵以高度。有大志怀热血，任何冷雨也浇不透；有大志增才能，无惧前路凹凸。要服气，驮住无数次日落，终能起飞月亮。
身为目前后生，咱们须以正确价值不雅为明灯，在生活的随处零乱、琐碎欲望中昂首，在个东说念主走时同家国衔接中寻见本身的星光。咱们学习，不为千钟粟颜如玉黄金屋三欲，而为充盈精神、探索世界，积淀聪慧；咱们奋发，不为在东说念主前自负事迹，而为献本身菲薄之力助力国度发展富强、东说念主民幸福的伟大事迹。“夜色未免黑凉，前行必有晨曦”，我从地上、泥泞里走来，抖落低俗、虚伪的欲望，走向志向的妍丽星空。
承认欲望、阔别欲望，升华成志气，笃行之。唤起一天明月，照我满怀冰雪。如斯立志东说念主生之光。
志当坚远，不为欲阻
西工大附中 高三文1班 王奕欣
东说念主东说念主皆有欲望，但并非东说念主东说念主皆有志气。欲望的开赴这点常是私利，老是带着自利的色调，因而过分的追求常会导致不择技能与背弃说念德；而志气的起点不仅是本身，还常带有兼济宇宙的逸想主见色调。同期，志气也意味着踏上布遍棘荆，致使昏黑正式的漫长说念路，因而有志气者常是效用者、勇敢者、奋发者。
被欲望蒙蔽，志气会受挫伤。
目前世界，随同物资世界充盈而来的，是精神世界的空乏，欲望束缚扩展，致使咱们千里耽于欲望中无法自拔。孔子困于蔡，饥寒交迫而弦歌不辍，是传播想想与更正社会的志气让他勇敢面临一时的困厄；陶渊明“不为五斗米垂头”，拒申明利禄于门外，隐退旷野，是保执自我与骄傲脱俗的志气让他走上不同寻常的路线。反不雅当天，大到官员为财富蒙蔽而抛为民办事志气于脑后，走上衰落沦落的不归程；小到后生玩电子居品成瘾，日复一日的懒惰懈怠挫伤了学习报国的志气，都是被欲望掌握自我导致的效果。
被欲望激励，志气会被践行。
倘若志气过空过大，践行起来既无积极性，也无从下手。若能将一个又一个小的欲望，化为对志气一步一步的追求，又会是如何一番境地？是村上春树回来写稿，渴慕自身得到景象与餍足的欲望，进而抹杀质疑的声息，完成巨著的书写；是鲁迅把在日本受到辱没时的愤恨，化作指引前进标的的路标，让一时的宣泄怒火欲望成为叫醒麻痹内行的志气，终成文学泰斗。将欲望的洪流束于河说念中央，不至泛滥或冲垮堤坝，那水或可成为闯关夺隘的磅礴之流。
被志气净化，欲望不至于偏航。
欲望有善恶锋利区别，阴毒的欲望不仅于自身毫有害处，也可能对社会放虎归山。若心向迢遥，志气方刚，失当的欲望可能被扼制。后生们，若你们努力学习的志气填塞坚硬，光怪陆离的集聚世界也不会撼动你努力的脚步；若你们重大的志气填塞坚硬，懈怠忧郁的不良情感也不会扯后腿专注于事的崇拜。“立志不坚，终不济事”，志气清朗肃穆，欲望可阴晦无光。
志当坚远，奋而行远，可为欲进，不为欲拦。咱们可以把欲望当志气，方能心胸志气奏响新时间的乐章。
不囿于一己私欲，应常立宏愿壮志
首页-诚平玉杂果有限公司西工大附中 高三文1班 李悦琪
梁漱溟先生有言：“这个时间有一个误解，就是错把欲望当志气。“当“为寰宇立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏伟志向，变为“书中自有黄金屋”的褊狭私欲，东说念主们是否应该抚躬自问：这究竟是在饱读舞鸿图大志，照旧在辅导东说念主们欲壑难填？作为新时间后生，咱们更弗成被欲望裹带，而应立宏愿壮志。
错把欲望当成志气，折射的是利益珍摄对价值不雅的扭曲。东说念主们追求正派利益以及自我社会地位的种植本无可厚非，但淌若淡漠了完毕个东说念主价值和社会孝敬对于评判个东说念主价值的标准作用，便会一叶障目，将利益送上神坛，把欲望行为逸想。当封建帝国的统帅者亲笔写下劝学文，用“千钟栗”“黄金屋”“颜如玉”代替士医师伤时感事的传统，物资条目的充裕便成了忖度奏效的惟一标准，其影响一直不时于今。在日月牙异的当代社会，生活节律的加速加重了急功近利的心态，由此激励的物欲扩展，在衰落恶臭等气候中体现得长篇大论。归根结底，是东说念主们价值判断的标准出了问题。
错把欲望当志气的时间误解，需要咱们效用内心之志，不见风使舵。概况会有东说念主惊奇“世风月下，世说念腐朽”，但坐而论说念只可船到急时抱佛脚迟，成立重大志向，承托职责担当才是我辈后生正确的东说念主生遴荐。忆往昔，数千西南联大学子航海梯山十室九空，只为不时中原文化的火种，掀翻民族自救的巨浪；看今朝，王津生活费事，在故宫的“老平房”里一埋首就是回十载，凭借玄妙身手让无数古钟重获重生；“大山的男儿”黄文秀扎根于脱贫攻坚建造，三十岁青春在山区的致富路上无声敞开……他们挣脱了鄙俚的镣铐，拒却了欲望的绑缚，心之所向，素履所往，坚硬东说念主生志向，明确了内心方针。
“老当益壮，宁移老当益壮；穷当益坚，不坠宏愿壮志。古东说念主的高潮圆润犹绝无仅有在目，新时间的咱们又岂肯被欲望蒙蔽双眼，迷失标的？“羡子少小正得路，有如扶桑初日生”，吾辈后生不可囿于一己私欲，而应立宏愿壮志，将个东说念主价值完毕与家国担当鸠合起来，方能接逾期间之炬火，奏盛世长歌。
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